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苗族民居与文化习俗
时间:2021-06-13 14:30 点击次数:
本文摘要:苗族民居不仅是日常生活的地方,同时也是一个民族文化集中于展现出的场所。苗族建筑艺术。同苗族其他门类艺术一样。文化底蕴有很多纯粹的苗族文化成分。 平时的生活、生产劳动、亲朋聚会、宗教话动,如纺织、刺绣、圈养、婚宴、祭拜等都在这里展开。这些文化成分必要呈现出在建筑形式的表层。 或说明了在建筑形式之内部。由于这些习俗话动和大自然条件的长年影响,这些文化成分包含苗族建筑艺术特色的内容。 一、风趣的建房习俗 建房在苗族人民的生话中是一件很肃穆的人事,酌屋基选日子十分讲究。

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苗族民居不仅是日常生活的地方,同时也是一个民族文化集中于展现出的场所。苗族建筑艺术。同苗族其他门类艺术一样。文化底蕴有很多纯粹的苗族文化成分。

平时的生活、生产劳动、亲朋聚会、宗教话动,如纺织、刺绣、圈养、婚宴、祭拜等都在这里展开。这些文化成分必要呈现出在建筑形式的表层。

或说明了在建筑形式之内部。由于这些习俗话动和大自然条件的长年影响,这些文化成分包含苗族建筑艺术特色的内容。  一、风趣的建房习俗  建房在苗族人民的生话中是一件很肃穆的人事,酌屋基选日子十分讲究。

苗族一般是村寨聚居地,宅地自由选择避阴向阳,有的选在周围尽是绵延起伏的峰峦中,有的自由选择在东面峭壁的山峰或群山环抱的山腰里,有的自由选择在苍松翠柏下或山峦层叠的高山上。有钱人的人家还专门找来风水先生定向采标,自由选择宅基。  宅基择好后,选日子至关重要,首先要从上辈的年庚八宇推断:若无属相相克,如无克互为,即是吉兆。一般是以定在当年的秋冬,苗家讨厌小人、亥、已、并未、酉、卯等日子为吉日良辰。

吉日定好后,主人找来手艺高超的木匠师傅,带着酒、肉、角、糯米饭、香纸和斧子、锯子、尺子上山选好一棵繁茂、纤细、柔软的杉木不作新房的中柱,称作架马。砍树前,木匠师傅向杉树的根捋酒、擦肉报以祭拜,并念道:哪棵树仅次于?哪棵树最低?这棵树仅次于!这棵树最低!人有九抱着九,低到九云霄,今天把你斧头,造房万年哀。

吉语读完后,木匠师傅用斧子在树上斧头三斧,拿着主人斧头三斧。再行将斧子转交拜托的人将树根砍掉。树根推倒的方向很有讲究,一定设法将树根推倒向东方,报以吉利。再行将砍掉的树根按中柱尺寸锯断、鱼肉、刨光,运往家中。

木匠还要烧香点烛,杀鸡孝鲁班师祖,在柱头上严肃弹头上一条中墨线,称为发墨,回应新房动工。  新房立好后要上大梁,在起房造屋中,上梁被视作是一件庆典的大事。梁木自由选择也很讲究,一般搭配杉木、椿木、梓木等。

这类树木的再生性很强,主树被采伐后,来年又从根部收到很多新枝,回应兴旺发达。当地的习俗是梁木由郎舅送来,上梁这一天,郎舅家将梁木斧头好,做成毛怕,用红布包覆,请求人抬到主人家,主人要备鞭炮到寨边庆贺梁木。

  梁木抬到主人家后,木匠师傅再行按尺寸展开粗加工。以定好时辰,架好上梁楼梯,打算上梁。

上梁时还要演唱上梁歌,上梁开始,木匠师傅在新房堂屋会唱:一入堂屋四四方,主家请求我来上梁,踩云梯步步高,攀上新房亮堂堂,仙桃堂中累累悬挂,主家富贵万年宽。一上一步人气呼,二上二步子孙强劲,三上三步家豪富,四上四步状元郎,五上五步五子登科,六上六步六畜兴旺。

上梁后,主人家使将几筐用孺米制成的彩色梁粑,从梁上撒下,大人、小孩蜂踊而入,哄抢梁粑,欢声一片,满堂喜庆。  苗族民居启用,一般来说要举办传统的接龙仪式背灾吃福。这是这个古老的民族对黄河故土的留恋和憧憬。  新房装有神龛也是一件很坦率的大事,装有神龛讲究拒绝低于大门框架,俗话说神龛低过堂屋门,子孙放在自家门。

神龛高于屋口,荣华富贵往外回头。新房装有大门也十分讲究,择定吉日,木匠将大门装有上,亲朋好友都来祝贺。村寨里德高望重的族杨家要穿着新装,穿新鞋,包新头帕。

并打算一个装有米的盘子,米上放置钱币、银器和彩色丝线,以及大人、小孩新装各一套,当地称之为发财盘。  二、苗家的生活居家  苗族的居家与生活习俗涉及。中间较两边次间稍宽,一般来说隔成前后两间,前间宽阔,为堂屋,是全家饮食、供暖、待客的地方,铺神龛。过去,一般都在堂屋上方铺四方形斗状火坑,坑内安铁三脚,火种终年不散去。

火坑上方改置一支架或挂勾,敲食品及悬挂东西。堂屋左面中柱脚放置枯角供奉,有的还在中柱边矗立部分竹子不作长命树根。

祭祖时,倾数滴酒和擦小点肉于火坑边或门外才可。堂屋后小间专住男性老人,恨不准寄居未婚的儿子或媳妇。

左右次间分成前后两间,左前间为儿子卧室或客房,后间父母卧室或火坑猪牛圈和厕所在楼脚或房屋附近。  有些苗族居室,床无法与梁平行横置。当地丧又称:江西供头,湖广供脚,苗蛮水家横梁夺下。

意即江西籍的汉人杀了,头朝外脚朝内竖停在堂屋里;两湖籍的汉人杀了,头朝内脚朝外竖停在堂屋里;当地的苗族、布依族和水族杀了人,顺着大梁横停在堂屋里。因此,无法像停尸一样将床顺梁横置。某种程度道理,用木头制成的锅盖、抓盖之类家俱,亦避讳横放。

  祖辈房的方位有一定的习俗规定。一般三间房中,中间叫曹北。

即堂屋。堂屋的左右,有一间多砖以地板,称作夯公,即祖先的方位,是房屋中最神圣的部位,是主人家祖先神灵的集中地。因此,这个方向的座位是长辈和老人的天下,年青人辈份在祖辈者除外是不容许往这个地方跪的,与吊脚楼的堂屋为全家的活动中白有所不同。

祖辈房的夯公才是全家活动的中心。而其它设施则与吊脚楼建筑的第二层规划大同小异。

即都建有火塘、卧室、灶房等。  苗家的堂屋与火坑屋,是苗家住宅室内的中心空间,它充份表明了苗家的民族意念和笃信的信仰。

苗家对于火坑具有类似的感情。据《风凰厅志》记述:当时苗民不得不,迁徒深山老林,无房居住于,不得已庇护所岩穴,或者搭棚为屋,出海躲雨,因为贫的没铺盖。

所以利用火坑烧御寒。因此,各地苗居不论那种样式的住宅,都另设火坑,而且是不分昼夜、季节、长期不散去。以象征物苗家兴旺不散去,它培育了苗家平易近人、温爱、安全性的类似感情和群体精神空间的共识心理特征。

  塘内敲的三角铁架象征物祖先,故无法踏脚;一家人围坐在它的周围。在祖先的避难下,体现还俗的寒冷。对出坑的设置还很讲究。

一般来说用条石镶成之后,又用椿木在周围围住正方,然后在火坑周围用硬木铺砌离地面大约一只左右的地楼。苗家称作拉总或总站。翻译成汉语则是床铺或冷铺。

有的还用桐油将火坑、地楼油一次,平时擦碍明光闪亮。堂的移往。

要与中柱屋脊比较为标准,偏前偏后俱非较贵,极边一排中柱下方。是安家神的方位。

苗家谓之为夯告。平时可供祭典时。向该处烧香纸、奠酒敬之,所以在城外火坑烤火时,主宾不尽相同。

伦常有序。立规以循;即以中柱一旁为上方长者跪之。下方跪主家晚辈,其它两方不论也。

火坑旁的祖先灵位处是神圣的地方。因此不许生人随意上去。  过去,苗族的屋内布局以火塘为中心,人们的居家、饮食、祭祖、敬神、冥想皆在火塘旁。

火塘用青石板砖,再行用椿木围住正方形,然后在火塘周围用质地柔软的木地板铺地楼。地楼离地面大约30厘米,苗族称作拉总或总站,意为床铺或冷铺。平时,火塘总是清扫得干干净净的,有的人家还用桐油油得油光锃亮。现在苗家多有了木架床,晚上睡仍然枯在火塘旁,借火供暖御寒,但火塘边仍是安灵设位祭拜祖先的地方。

所以,到苗家作客,如未获得主人邀,无法在地楼火塘边的凳子上跪。当主人邀就座时,必需到外面擦掉鞋子上的泥巴,然后再行到火塘旁椅子。  吊脚楼在湘西民居中运用得十分精妙,它不仅减少了用于空间,而且它上面的披檐还起遮阳的起到。

吊脚楼挑部分并不大,两米以内。除了起日常生活一般起到外,在湘西还有它尤其的用途:湘西苗族男女青年是自由恋爱,姑娘们在这里绣花,可确切地仔细观察下面的人群,寻找龙凤的小伙子,她们就从楼上扔到手绢以传情送爱,这是湘西苗族特有的风俗。  三、苗族民居的翻新  苗族民居的翻新,与苗家的独有风俗息息相关,广泛使用木板翻新。

由于多是干栏式吊脚楼,底层面阔很深,一般不能关牛关猪、安磨、填柴放草,很少住人。此层多用木枋或厚板横装,保有着井干式建筑的遗风。二楼是全家活动的中心。

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楼面半虚半实,人称半边楼。靠里为实,凿火塘,砌炉灶;靠外为虚,上铺楼板,安床睡,设廊小憩。

堂屋坐落于二楼上。二楼大门,门槛警察所,据传如此,财喜不至外溢。

只不过是为了保证生活在吊脚楼上幼儿的安全性。门上连楹赫然是对威仪的木制水牛角,腰门的上门斗,也着意制成牛角形。苗俗指出,世上水牛威力仅次于,有其把门,安然无恙。

把牛视若神灵,至为以农耕维生的苗族同胞对牛的崇拜。苗家大门及房门的翻新也与众不同:大门上宽下较宽,房门上窄下长。以为如此,便于财宝进门,有利于产妇平产。

  苗家许多最重要活动,诸如成婚、喝满月酒、筹办后事和架桥、立碑等红白喜事招待宾客时,多在二楼堂屋内举行家庭舞会,宾主共计跳跃芦笙舞蹈、踩激励。此类舞蹈,顿地为拍电影,节奏感强劲,舞者又多,往往三五十人齐聚在堂屋里咚咚跳起,声震全寨。为适应环境此种民俗活动的必须,苗族民居采行了加密立柱、楼枕和加厚楼板的工艺来强化建筑物的坚固性。

  在吊脚楼二楼上,堂屋一般来说是空着的。两次间,在地面与楼板结合处,用木板隔成前后间。有的在堂屋东壁上,或东次间的板壁上设祖先灵位。许多人家,在板壁上贴简单白纸剪的太阳、月亮与若干小山神图案,人们称作保爷,神为消灾灾祛祸之灵物。

在堂屋东侧的中柱旁,或东次间的中柱旁,多闻花上竹、花树之类物品。这是举办过栽花竹、植花树活动所留给的。

婚后多年不孕,或有女无子,或子女多病,找来巫师栽花竹、植花树,借此如愿以偿。无以到孩子长大成人后,才能拆毁被视作灵物的花树或花竹。  有的人家。

在大门门媚上悬挂有竹签、刺条、破网、废铁等物件,指出可以驱邪。吊脚楼的三楼上,存放在杂物,有的人家也不作卧室用。卧室设在次间前半部。明间楼上不了人,否则不会触怒祖先。

  苗族民居在翻新上的仅次于特点,是在吊脚楼二楼宽敞明亮的走廊上,加装苗话叫豆帕提亚的美人靠。美人靠栏杆的设置也很讲究,它由几十个向外隆出的弯月形人小木条等距离排序构成,木条上方相同在一根长长的方形横木上,下方相同在一条宽宽的坐凳上,坐凳之下,由平板精装与楼板相连,构成一个木制阳台。

这里敞亮、舒适度,既可凭高眺望,远眺赏心悦目的苗岭景色。又可体息聚会,是各家人口盘桓最少之处。劳动之余,男人们经常在此吸烟饮茶,讲古道今;妇女们经常在此洗染柴火,挑花绣裙:儿童们经常在此读书自学,玩耍嬉戏。  苗家的吊脚楼飞檐翘角,三面有走廊,悬出木质栏杆。

栏杆雕有万字格、喜字格、亚字格等象征物吉祥如意的图案。悬柱有八棱形、四方形,弯曲底端,常雕绣球、金瓜等形体。吊脚楼一般来说分两层,上下铺楼板,壁板油漆闪烁。楼上酌通风向阳处开窗。

窗绣花形千姿百态,有双凤朝阳,喜鹊闹得梅、狮子滚球等。吊脚楼的下层多作储藏粮食的谷仓或放置家具农具。楼上则居多人居室或客房。

楼外长廊为妇女们绣花挑纱、织锦、打花带、竹竿纱、晾衣的场所,和土家吊脚楼有所不同,苗家吊脚楼上楼的梯子一般设于屋内,而不像土家吊脚楼设于屋外。  四、桥与巫教文化  苗家人钟爱桥,是因为在他们的巫教文化心理中,指出人从另外一个世界回到人间,统统就是指桥上过来的;桥是幼儿的保护神,传说架桥而立板凳是给来投胎的魂灵以便利,板凳是供给投胎的魂体睡觉;桥是供给投胎的魂体行驶,如果其走累了没板凳跪,时逢河沟没桥过,魂过不来,就生子没法小孩。因此,家家户户都有自己的桥或板凳。

每年农历二月初二的祭桥节期间,家家户户都不择手段破费鸡、鸭、鱼、肉、酒等佳肴来供孝象征物生育神和保护神的村旁附近架设的旧桥(板凳),或用桃、李、杉树架设新桥(板凳),溃所含两性崇拜的意思。这天,可以说道是苗家的儿童节,。父母们把娃娃们装扮分数外可爱,不准毒打小孩。

他们有什么拒绝,只要父母能做到的,尽可能不予符合。祭桥仪式在早上举办。去祭典桥的娃娃最少要有两个蛋不吃,并且必需在头上缠绕一丝麻线。

回应命运之神已将后代牢牢地绑,会夭析。  苗族架桥祭桥的因缘,传说是古代苗家美女朝天阿莎蓬勃发展的。

朝天阿莎与天上的美男子额那月亮结成夫妻多年没生育儿女。神仙似乎他俩在二月初二去架桥之后可分娩生子。

正如礼俗歌所演唱:走看远古,是谁再行架桥,是谁再行祭典桥?来演唱朝天阿莎,他俩配制双。过了好几年,没有育儿和女。他俩着了缓,商量去命理。翻越九重坡,过了九条河,时逢着一神仙,神仙劝说他俩,他俩莫要优。

你俩什要恨;坳上三裸杉,是姜央植的,回来把它斧头,用它来架桥。三根分列排架,一头靠那山,一头靠这山;一头靠火龙,一头靠水龙,当天就架好。儿女得过来。

额那朝天阿莎。砍掉三棵树,架好那座桥。

说来也星期一精,时值二月二,长成一男孩。湘云来祭典桥。杀鸭来祭典桥,米酒众多坛。

烧香燃纸祭典。就从那时起。

苗家代代传,中秋节二月二。家家来架桥,户户来祭典桥。  这样,苗乡的桥的产生就有两种途径,一叫无意架桥,一叫有意架桥。

前者为婚后不孕,故意求子。保佑儿童身体健康无恙;后者指为往来交通便利而别无他欲的架桥。

桥必须常常修理,但求子护儿之桥不能由桥主自家来建,他人是意味著无法代劳的。任何一座桥。只准修理。不得拆毁。

若因交通条件转变了,有可能不要原桥了,也必需在原地象征性地平铺三块木板或三块石头用材一般来说用三,不能单无法双,以供祀祭典。民俗指出,若不如此,就不会造成桥毁坏家斩。断子绝孙。架桥与祭桥习俗相辅相成,相增进,这是当地苗乡的桥非常丰富多姿的显然所在。

  五、鼓楼与芦笙艺术  芦笙,是苗族的主要乐器之一,是苗族文化的符号和象征物,是传达苗族人民思想感情的纽带,是苗族人民自强向下的精神支柱。  苗族芦笙历史,渊源流长,有人说道,芦笙是苗族历史文化发展的亲眼。

在我国最先的诗歌总集《诗经》中就有吹笙鼓簧,吹笙吹笙,鼓簧鼓簧的诗句经常出现。据考古找到,江川李家山发掘出的两件战国时期的葫芦笙,是我国最先的笙类乐器之一。

由此看来,芦笙源自古代苗族先民,由于苗族历史上的大大迁移而构成了芦笙的文化体系,并在苗文化中占到了主导地位。  苗族鼓楼建筑艺术,。既具备宝塔式的建筑艺术,又有苗族吊脚楼的建筑艺术,是个名符其实的楼阁形式,只有节日喜庆时节,方能用于。

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因可存放在芦笙,亦称作芦笙楼。  苗族鼓楼,一般都初建寨子的中央,多柱多边形立体尖顶宝塔形,为三节楼阁结构,最低一节,内拌楼板存放在铜鼓,活长梯由内腔壁爬上。  鼓楼的建筑工序,再行用钢凿横挖夹柱巨石到一定的深度,平面植实于场地的四周,再行将虎木柱和外沿垫地薄穿着枕架于基石挖处,斜度向里,用内穿着杭撑着诸柱内上方,导致圆锥形宝塔楼架。

楼身用薄木板金字伪装成多边菱形椭壁。壁外雕饰各种花草鸟兽,飞蝶鱼虫,农夫深耕,苗人吹笙唱歌,人兽夹杂,和平相谐,图案明晰,线条豪放,甚有生活气息。

每节楼身腰部,各围装一围圈亭宇飞檐装饰。楼身顶部,用钝实木帽白斑。楼腹空腔圆形,用来存放在集体的芦笙。

  苗族鼓楼,飘逸俊美,独具民族风格,是苗族人民审美意识和智慧的营造物。  在苗族的建筑系列中,除了以上述及的私用民居外,还有许多可供公用的设施如吹笙踩鼓的芦笙场、铜鼓堂;青年社交的跳跃花坡、游方坪(在黔西的六枝,黔中云雾山等一些地方还再议修建姊妹棚、公棚、游方房、跪花房、跪茶棚等临时构筑物);便利行人过往的各类桥梁。此外,在湘西还有专门展开跳跃梨的跳跃香堂、跳跃香庙,放置龙舟的船廓等等,虽然较为破旧,但其类似功能是别的建筑所无法替代的,并且蕴含着的可观的风俗文化信息代码。  苗族民居是情感意志的物态化。

其中汇聚了苗族长年累积下来的社会生活美学情感和文化意识,如堂屋中祭祖牛角的堆满、门窗花格的制作、走廓电梯的排序、楼下雄柞的加装等等,莫不反映出有约定俗成的民族气派,沦为广大苗族群众喜闻乐见的一种居住于形式。因而,说道苗族民居充份地颂扬了勤劳勇敢这个苗族人民的形象,是苗族文化的一种象征物、一种单体。

也是不为过的。  无论是文化还是艺术都源于生活,建筑也是这样。不管是无意或有意都能体现出有当时当地的生活习惯、道德情操。

苗族特有的历史、民旅心理素质、民族性格和审美意识也凝铸出了苗族独具特色的建筑文化。  参考文献:  1、潘国华。风格独有的苗族民居。

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从苗族民间承传文化看蚩尤与苗族文化精神。《贵州民族学院学报(社会科学版)》,1996年第4期:17  12、吴政富。梵净山苗族风俗兼及。

《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》,2004年12月:2529.。


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