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深生态学:一种新环境价值理念
时间:2021-03-16 14:30 点击次数:
本文摘要:浅生态学(DeepEcology)是由挪威知名家阿恩。纳斯(ArneNaess)创办的环境伦新,它是当代西方环境主义思潮中最不具革命性和挑战性的生态哲学。 浅生态学是要突破深生态学(ShallowEcology)的了解局限,对我们所面对的环境事务明确提出深层的并谋求深层的答案。今天。浅生态学不仅是西方众多环境伦理学思潮中一种最令人瞩目的新思想,而且已沦为当代西方环境运动中起先导起到的环境价值理念。 一、浅生态学产生的思想背景浅生态学是现代西方环境运动的产物。

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浅生态学(DeepEcology)是由挪威知名家阿恩。纳斯(ArneNaess)创办的环境伦新,它是当代西方环境主义思潮中最不具革命性和挑战性的生态哲学。

浅生态学是要突破深生态学(ShallowEcology)的了解局限,对我们所面对的环境事务明确提出深层的并谋求深层的答案。今天。浅生态学不仅是西方众多环境伦理学思潮中一种最令人瞩目的新思想,而且已沦为当代西方环境运动中起先导起到的环境价值理念。

  一、浅生态学产生的思想背景浅生态学是现代西方环境运动的产物。  从20世纪70年代到80年代,一方面,西方环境运动风起云涌,1970年,欧美积极开展了第一个地球日活动。1972年,联合国在斯德哥尔摩开会人类环境会议,西方国家的各种环境法规的制订,一定程度上提高了区域性生态环境;另一方面,西方社会的资源浪费、环境退化无法彻底解决问题,全球性的生态好转无法获得有效地遏止。这促成西方环境主义者、哲学家、生态学家对环境问题展开更加深层的思维,并引领西方环境运动趋向更加成熟期的阶段。

从70年代起,西方的环境运动的目标,逐步从明确的环境保护,改向注目整个生态系统的平稳,考虑到环境问题的、、社会、伦理的因素。浅生态学正是在这一西方现代环境运动的转折点上产生的。

  浅生态学的产生,具有其深刻印象的西方环境伦理思想背景。现代西方环境伦理思想,大体可分成认同人类的价值低于的价值、部分否认大自然的内在价值的现代人类中心论,和充分肯定大自然具备内在价值、特别强调人与自然价值公平的非人类中心论(Anti-Anthropocentric)。

后者还包括生物中心论(Biocentrism)和生态中心论(Ecocentrism)。浅生态学承继和发展生物中心论、生态中心论的一些最重要思想,又糅合现代人类中心论的一些观念,沦为独树一帜的前卫为首环境伦理思想。

法国哲学家阿尔伯特。施韦兹(AlbertSchweitzer)是生物中心论伦理学的创始人!他指出,自然界每一个有生命的或者具备潜在生命的物体具备某种神圣的或内在价值、并且应该受到认同。如同生物中心论的伦理学理论一样,生态中心论的伦理学也认同大自然的内在价值。

但是,生物中心论的伦理学侧重个体主义的(individualistic)有所不同,生态中心论的伦理学是整体主义的(holistic)。它指出,整个生物圈是一个整体,还包括物种、人类、大地和生态系统。

现代西方生态中心论伦理学创始人莱昂波特指出,我们不应当把自然环境意味着看做是可供人类品尝的资源,而应该把它看做是价值的中心。生物共同体具备最显然的价值,它应该指导我们的道德情感。

我们必需把社会良知,从人不断扩大到生态系统和大地。  浅生态学作为整体主义的环境伦理思想,它的产生还有其深刻印象的现代生态学了解发展背景。浅生态学的创始人纳斯公开发表否认:生态学科学知识和生态领域工作者的生活方式提醒、希望和强化了浅生态学运动的观点。

生态学家找到,作为整体的大大自然是一个相互、相互倚赖的共同体。最不简单的生命形式具备平稳整个生物群落的起到。每一个有生命的螺丝和齿轮对大地的身体健康运作都是最重要的。

人类的生命保持与发展,依赖整个生态系统的动态平衡。浅生态学的大自然价值理论,正是以生态科学的一些研兜成果作为依据的。  二、从深生态学运动南北浅生态学运动浅生态学理论自构成以来,大力推展西方的环境保护从深生态学运动的水平,南北浅生态学运动的新境界。  1973年,纳斯在《浅层与探层,一个长序的生态运动》中,对深生态运动(ShallowEcologyMovement)和浅生态运动(TheDeepEcologyMovement)不作了区分。

他指出,两者的区别在于:深生态学运动:赞成污染和资源耗尽。中心目的:发达国家人民的身体健康和(物质上的)富足。而浅生态学运动的特点在于:  (1)以相互关联的全方位思想,赞成人在环境中的随意想象。

任何有机体都是生物圈中的一个点,没万物之间的联系,有机体不能生存。  (2)生物圈公平原则。任何生命形式,存活与发展的权利公平。

  (3)多样性和共生原则。希望生活、经济和文化的多样性。生活并让他人生活(Liveandletlive)是比要么你活着,要么我活着(Eitheryouorme)更加最重要的强有力的生态学原则。

  (4)赞成等级的态度。以上三条原则限于于所有的物种、群落和还包括发展家和发达国家在内的所有民族。

  (5)赞成污染和资源耗尽。在这方面生态学家已寻找了强有力的反对,但深生态运动没考虑到采取措施的社会意义,而浅生态运动要担负起伦理责任。  (6)简单而不恐慌。生态系统中的生物之间、生物与环境之间展开着简单而有序的物质、信息和能量的互相交换,包含动态平衡的有机统一体。

  (7)区域自治权和分散化。浅生态学推崇生态环境保护中的区域自我管理以及物质和精神上的自我符合。  1985年,纳斯公开发表了《生态智慧:深层和浅层生态学》一文,用较为两者典型口号的方式,来解释深生态学和浅生态学运动的显然区别;纳斯认为,深生态学的信条是:界的多样性作为一种资源是有价值的,除了作为对人类有价值以外,谈论自然界的价值是没意义的;与之适当,浅生态学的口号是:自然界的多样性具备自身的内在价值,把价值等同于人类的价值展现出了一种物种的种族主义。  美国浅生态学家比尔。

迪伏和乔治。塞逊斯指出,深生态学运动是以人类在自然界占到统治者地位或支配地位的世界观(DominantWorldview)指导的,而浅生态学运动则是一种新的世界观和价值观指导的。

他们指出:人类在自然界占到支配地位的世界观的基本价值观念是:支配大自然:自然环境是人类的资源:物质和的快速增长为人类的人口快速增长服务:坚信非常丰富的资源储藏:高技术的变革和结论:消费主义:民族的/中心化的。而浅生态学的基本价值观念是:与大自然人与自然共处:所有的自然物具备内在价值,生命物种公平:讲究而非常简单的物质必须(物质的目的为更大的自我实现的目标服务):地球,供给受限:合理的技术,非支配的:充足用于和再行用于(循环利用):认同少数的传统和生物区域。

  在深生态学家显然,浅生态学运动主要展现出在以下几个方面:  1.深生态学运动对生态环境的实地考察和了解本质上是人与自然矛盾的二元论的,其基本点在于人类支配大自然;而浅生态学运动则以生态系统中任何事物互相联系的整体主义思想,来看来和处置环境问题,在世界观上,坚决人与自然互为统一的一元论,其基本点是人与自然人与自然共处。  2.深生态学运动指出自然资源只有对人类有益才有价值,离开了人类的必须,自然环境、物种、生物无所谓权利与价值;浅生态学运动则指出,所有的自然物都具备内在价值,生命物种权利公平。

任何自然物有自己的存活权利,它的价值不依赖人类的必须。  3.深生态学运动解决问题环境问题的方案一般来说是技术主义的,企图在不感受到人类的伦理价值观念、生产与消费模式、社会、经济结构的前提下,全然依赖改良技术的方式来解决问题人类面对的生态环境危机;浅生态学运动则指出,人类面对的生态危机,本质上是文化危机,其根源在于我仍旧有的价值观念、不道德方式、社会政治、经济和文化机制的不合理方面,人类必需奠定确保人与自然人与自然共处的新的文化价值观念、消费模式、生活方式和社会政治机制,才能彻底解决生态危机。  4.深生态学运动赞成污染和资源耗尽的目的,执着的主要是发达国家人民的身体健康和物质上的富足,而浅生态学运动声称,维护生态环境的目的,是要确保所有国家、群体、物种和整个生物圈的利益,执着个体与整体利益的自我实现。

  三、浅生态学的最低规范与基本原则  阿恩。纳斯为深生态学创办了两个最低规范(ultimatenorms)或直觉(intuitions):自我实现(self-realization)和生物中心主义的公平(biocentricequality)。这两个最低规范是浅生态学环境伦理思想的理论基础。我们要准确评价浅生态学理论,务须对深生态学的最低规范及其基本原则,有一个全面的、客观的理解。

  1.自我实现浅生态学家指出,浅生态学的自我实现规范,必须人类的现有精神有一种更进一步的成熟期和茁壮,必须一种打破人类的还包括非人类世界的断定。我们必需以一种打破我们武断的当代文化假设、价值观念、时间与空间的俗常智慧来检视自我。只有通过这种,我们才能有期望超过几乎成熟期的人格(Personhood)和独特性(uniqueness)。

  纳斯认为,人类自我意识的唤醒,经历了从本能的自我(ego)到社会的自我(self),再行从社会的自我,到形而上的大自我(Self)即生态的自我(ecologicalself)的过程。这种大自我,或生态的自我,才是人类确实的自我。

这种自我是在人与生态环境的交互关系中构建的。比尔。迪伏和乔治。

塞逊斯在阐释自我实现这一最低规范时认为,一个有教养的、非支配的社会能协助个人从现实的作品(realwork)变为一个原始的人(wholeperson)。现实的作品可以象征物地全称为大自我中的小自我(self-in-Self)。而大自我(Self)则代表着大大自然完整的整体。浅生态学自我实现这一最低规范所要特别强调的是:个体的特征与整体的特征密不可分:自我与整个大大自然密不可分。

人的自我利益和生态系统的利益是完全相同的。  2.生物中心主义的公平生物中心主义的公平是浅生态学提倡的另一个最低规范。它要特别强调的是,在生物圈中所有的有机体和存在物,作为不可分割的整体的一部分,在内在价值上是公平的。

每一种生命形式在生态系统中都有充分发挥其长时间功能的权利,都有存活和兴旺的平等权利。纳斯把这种生物中心主义的公平,看做是生物圈民主的精髓。  浅生态学的生物中心主义公平有一个预设的前提,即生物圈中的所有的存在物(还包括人类与非人类、有机体与无机体)有其自身的、固有的、内在的价值。浅生态学家指出,这是以一种打破我们武断的当代文化假设、价值观念和我们时空的俗常智慧来检视,而获得的直觉。

而需要依赖逻辑来证明。生态系统中物种的丰富性与多样性,是生态系统稳定性和身体健康的基础,因此一切存在物对生态系统来说都是最重要的、有价值的。从整个生态系统的平稳与发展来看,一切生命形式都有其内在目的性,它们在生态系统中具备公平的地位。浅生态学坚决生物中心主义的平等观,在环境伦意义上,具备独特的生物中心主义或鼓吹人类中心论的偏向。

浅生态学家都十分赞许莱昂波特的看法:人类是生物共同体的普通公民(plaincitizens),而不是大地的支配和凌驾于其他所有物种之上的大地主人(lordandmaster)。  浅生态学生物中心主义的公平是与它的总体意义上的自我实现密切地联系在一起的。比尔。

迪伏和乔治。塞逊斯认为:这一总体意义上的自我实现的观念是,假如我们损害大的其他生物时,我们乃是在损害我们的自身。一切生命没高低贵贱的分界线,并且每一种事物都是相互关联的。而且,在我们所觉察到的作为个别的有机体和存在物的范围内,这一理解更有我们去敬重所有的人类与非人类拥有作为整体的部分的个体的自我权利,而没深感要去创建把人类置放最低层次的种类等级制度的必须。

  生物中心主义公平这仍然慧或规范的实际意涵,是建议我们一般来说应当以对其他物种和地球产生大于的而不是仅次于的的方式来生活。浅生态学家明白,当生物中心主义的公平在实践上所进行的时候,人类面对着存活与发展的必须与维护生态环境的必须的对立。为此,浅生态学首先把人类的轮回他关口的必须(vitalneeds)、基本的必须与边缘的、过分的、无关紧要的必须区别出去。人类具有压倒一切的、轮回他关口的、对一个身体健康和高质量的自然环境的必须。

为此,浅生态学明确提出了一个十分最重要的格言:手段非常简单,目的非常丰富。(SimpleinMeans,RichinEnds.)它对占到统治者地位的消费主义和物质主义的消费观明确提出疑惑,挑战我们去过非常简单而又富裕生产成果的生活。  浅生态学家们期望作为浅生态学的最低规范的自我实现和生物中心主义的公平观念,能促成人们彻底改变传统的环境价值观,大量减少其人口数量,大规模地心态增加其对生态系统的有利影响,并彻底变革、、和技术制度,以确保人与自然万物赖以生存的生态系统的平稳与原始。为了较为原始地传达浅生态学的基本环境价值理念,1984年4月,乔治。

塞逊斯和阿恩。纳斯在加里福尼亚州的一个名为死谷的野营地相见,联合了15年来对深生态学原则的思维,明确提出了浅生态学的知名八大基本原则:  ①人类与非人类在地球上的存活与兴旺具备自身内在的、固有的价值。

非人类的价值并不各不相同他们对于符合人类希望的简单性。  ②生命形式的丰富性和多样性是有价值的,并有助人们了解它们的价值。

  ②人们除非为了符合生死攸关的必须,否则无权弱化这种生命的丰富性和多样性。  ④人类生活和文化的兴旺是与随之而来的人类人口的增加相符的。非人类生活的兴旺拒绝这种增加。  ⑤人类对非人类世界的干预是过分的,并且这种过度干预的情形正在很快好转。

  ⑥因此,政策必需转变。这些政策基本的、技术和意识形态的结构。事情变化的结果,将与现在的情形有深刻印象的区别。  ⑦这种观念的变化主要在于对生活质量(极富内在价值情形)的赞许,而不是坚决执着一种大大提升着的更高拒绝的生活标准。

人们将认识到大(b5g)与篮(great)的极大差异。  ⑧表示同意上述观点的人们有责任必要地或间接地去努力完成这个根本性的改变。  浅生态学的上述两个最低规范和八个基本原则,集中反映了浅生态学的本质特点。

它们既是一种新型的环境价值理念,又是一种环境保护运动的行动纲领。  四、浅生态学说明了的环境价值观念及其了解局限浅生态学是一种深刻印象而简单的生态理论体系。它所说明了的许多合理的环境价值观念,是对人类生态智慧的总结和。笔者指出,浅生态学向我们说明了的最重要的现代环境价值观念是:  1.生态大自我的环境整体主义观念。

浅生态学的首要最低规范自我实现,把人的自我利益与大中的所有物种、生命共同体、生态系统的利益抱住联系在一起,把人类道德共同体的范围不断扩大到整个生物圈或生态系统,这是人类价值观念上的一种变革、道德观念上的最重要变革。浅生态学提倡的生态大自我的整体主义价值观念,是人类面临生态环境好转挑战的最重要存活智慧。  2.所有的自然物具备内在价值观念。

浅生态学打破人们以往意味着把自然物、非人类的生命体意味着看做是人类的工具或资源的武断了解,认同所有自然物、生物物种具备内在的、固有的价值,有益人类不仅把大大自然当工具,而且把大大自然本身也当目的看来。在生态环境保护的实践中,只有否认自然物、其他生命物种的内在价值,才不利于人类认同生命,爱护大大自然,确保生态系统的均衡和身体健康运营。  3.生命物种公平观念。生命物种公平观念,是对人类,尤其是西方旧有文化和道德价值观念的挑战。

尽管人们对于生命物种公平观念有有所不同的解读和争辩,但它作为一种现代环境价值理念有益人类重新认识人在大大自然的方位。人类应该沦为大大自然生命共同体的公平一员和心地善良公民,而不应该是大大自然中傲慢的支配。

须知,假如我们损害大大自然的其他生物时,我们之后在损害我们自身。  4.生命的丰富性和多样性观念。

从现代生态了解的看作,维持地球生物圈中生命形式的丰富性和物种的多样性,对于保持生态系统的动态平衡,以及生物之间、生物与环境之间的物质、信息和能量互相交换具备极其重要的价值。确保生命的丰富性和多样性,已沦为一个最重要的现代环境价值理念。

  5.物质上的充足用于和再行利用观念。地球的资源供给是受限的,为了节约和维护自然资源,必需赞成传统的、无限扩展的生产和消费观念,提倡物质上的充足用于和再行利用观念。人为的商品荒废,产品规格越大就越好,物质上的挥霍无度浪费,是与现代环境道德观念格格不入的。

环境标准应该沦为取决于经济发展的最重要尺度。  6.合理的技术,非支配的科学观念。人类以往一般来说把科学与技术看做是战胜大自然、统治者大自然的手段。

而现代环境价值理念,拒绝技术与生态化,把否不利于自然资源节约、利用和再造,否不利于生态环境的平稳与完备,作为科技成败得失的一把基本尺度。  7.掌控人类人口快速增长观念。当今世界面对着人类人口过度快速增长带给的环境、、和生活确保的相当严重压力。

掌控人类人口的快速增长,维护自然环境,增进其他生命形式的丰富性和多样性,是一个最重要的现代环境价值理念。  8.手段非常简单,目的非常丰富观念。

手段非常简单,目的非常丰富,是浅生态学明确提出的全新生活价值观念和消费方式。它向占到统治者地位的消费主义和物质主义的消费观明确提出批评。物质的目的应该为更大的自我实现的目标服务。

人类生活的文明尺度,不是在于生活标准即物质占有量的大大提升,而在于生活质量即物质的充分利用和精神生活的完备。  当然,我们也应该看见,浅生态学的基础是自我的直觉与经验,因而在的理解层面上依旧具备显著的局限性。

例如,几乎充满著人的主体性,从显主义的角度来阐释大自然价值,不免陷于认识论的误区。又如,公平是一个不受具体条件制约的性概念,浅生态学的生物中心主义的公平,则具备抽象化的、过分理想化的了解偏向。但是,瑕不掩瑜,浅生态学以自己独有的理论方式说明了的一些合理的环境价值理念,有一点我们严肃、和汲取。

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